São Nuno

Mulher, vem a hora, e já chegou Existe na alma uma parte superior acima do tempo Os verdadeiros adoradores adoram o Pai em espírito e verdade Quantos adoram um sapato ou uma vaca ou outra criatura Quem procura Deus para sua própria vantagem, não procura Deus Quem for tocado pela verdade, justiça e bondade não pode desviar-se delas O bem tem três ramos: o útil, o deleitável e o honesto A alma tem dois rostos: o superior contempla Deus, o inferior olha para baixo Duas potências fluem da parte superior da alma: a vontade e o intelecto Para conhecer o Pai, é preciso ser o Filho Deus pode tão pouco passar sem nós, como nós sem ele Início » Espiritualidade » Mestre Eckhart » Mulher, vem a hora

Sermão 26 - Mulher, vem a hora « Mulher, vem a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores hão de adorar o Pai em espírito e verdade » (Jo 4, 23). Está escrito no evangelho de S. João. A esse longo discurso eu retiro uma pequena frase. Nosso Senhor disse: « Mulher, vem a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores hão de adorar o Pai em espírito e verdade, e são esses adoradores que o Pai deseja. » 1 Notas O texto é o da sexta-feira depois do terceiro domingo da quaresma. Pelo seu conteúdo, este sermão 26 está em relação estreita com os sermões 25 e 27. É provável também que todos os três sejam próximos uns dos outros no tempo. [  ↑  ] [ ◊ ] [ Índice ] [ Seguinte ] Início » Espiritualidade » Mestre Eckhart » Mulher, vem a hora 1

Ora observem a primeira pequena frase que ele pronuncia: « Vem a hora, e já chegou ». Quem quer adorar o Pai deve transportar-se para a eternidade com o seu desejo e a sua confiança. Existe na alma uma parte superior elevada acima do tempo, que não sabe nada do tempo nem do corpo. Tudo o que se passou há mil anos, o dia que existiu há mil anos não está mais afastado na eternidade do que esta hora onde eu estou agora; o dia que virá daqui a mil anos, ou tão distante quanto tu consigas contar, não está mais afastado na eternidade do que esta hora onde eu estou agora. 1 Notas Da longa narrativa do encontro de Jesus com a Samaritana, Eckhart só retira um frase: « Vem a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores hão de adorar o Pai em espírito e verdade, e são esses adoradores que o Pai deseja. » Imediatamente depois de ter destacado estas palavras, Eckhart dá a sua interpretação: «Quem quer adorar o Pai deve transportar-se para a eternidade com o seu desejo e a s

Ora ele diz que « os verdadeiros adoradores hão de adorar o Pai em espírito e verdade » O que é a verdade? A verdade é tão nobre que se Deus pudesse afastar-se da verdade, eu apegar-me-ia à verdade e deixaria Deus, porque Deus é a verdade e tudo o que existe no tempo, ou tudo o que Deus alguma vez criou, não é a verdade. 1 Notas Por uma das suas suposições no impossível, o pregador declara: «A verdade é tão nobre que se Deus pudesse afastar-se da verdade, eu apegar-me-ia à verdade e deixaria Deus, porque Deus é a verdade.» Este último membro da frase não parece estar unido logicamente àquele que o precede. É preciso portanto reconstruir a frase mentalmente desta forma: porque se Deus, que é a verdade, se afastasse dela, não seria mais Deus. [  ↑  ] [ Anterior ] [ Índice ] [ Seguinte ] Início » Espiritualidade » Mestre Eckhart » Mulher, vem a hora 3

Ora ele diz: « eles adoram o Pai ». Ah! quantos são aqueles que adoram um sapato ou uma vaca ou outra criatura e têm grande preocupação com ela; são gentes verdadeiramente insensatas. Desde que tu adoras Deus tendo em vista a criatura, tu pedes para o teu próprio prejuízo, porque a criatura sendo criatura, ela traz em si amargura e prejuízo, mal e desagrado. E aí está porque é bem feito para essas gentes quando elas sentem desagrado e amargura. Porquê? Porque elas pediram por isso. 1 Notas Tudo o que Deus criou não é a verdade. Tema já muitas vezes encontrado: aquele que, pedindo, só tem em vista a criatura, só obtém amargura, porque é tudo o que ela pode dar. Pelo contrário, se tu só procuras Deus, encontrarás tudo ao mesmo tempo que encontrares Deus. [  ↑  ] [ Anterior ] [ Índice ] [ Seguinte ] Início » Espiritualidade » Mestre Eckhart » Mulher, vem a hora 4

Eu disse às vezes: quem procura Deus e procura qualquer outra coisa ao mesmo tempo que Deus não encontra Deus, mas quem só procura Deus, na verdade, encontra Deus e nunca encontra Deus sozinho, porque tudo o que Deus pode oferecer, ele encontra-o ao mesmo tempo que encontra Deus. Se tu procuras Deus, e procuras Deus com vista à tua própria vantagem ou à tua própria beatitude, na verdade, tu não procuras Deus. É por isso que ele diz que os verdadeiros adoradores adoram o Pai e ele di-lo muito acertadamente. Poder-se-ia dizer a uma pessoa boa: «Porque procuras Deus?» -«Porque é Deus!» «Porque procuras a verdade?» -«Porque é a verdade!» «Porque procuras a justiça?» -«Porque é a justiça!» Tais pessoas são tais como devem de ser. Todas as coisas que estão no tempo têm um "porquê". Se perguntassem a alguém: «Porque comes?» -«Para ter força!» «Porque dormes?» -«Pela mesma razão!» É assim com todas as coisas que estão no tempo. Mas uma pessoa boa a quem se perguntas

Um mestre diz: Aquele que é tocado uma vez pela verdade, pela justiça e pela bondade não poderia nunca desviar-se delas um instante, mesmo se incorresse em todas as penas do inferno. Ele diz ainda: Quando uma pessoa é tocada por essas três - pela verdade, pela justiça e pela bondade - é também impossível a essa pessoa afastar-se dessas três tal como é impossível a Deus afastar-se da sua Divindade. 1 Notas É preciso portanto viver «sem porquê». Esta é, por parte de Mestre Eckhart, uma exigência singular não somente moral, mas intelectual. Ele executa com o mesmo golpe a ciência, a filosofia, a teologia, toda a metafísica e se ele fosse até às últimas consequências deste «sem porquê», aniquilaria a sua própria investigação doutrinal. [  ↑  ] [ Anterior ] [ Índice ] [ Seguinte ] Início » Espiritualidade » Mestre Eckhart » Mulher, vem a hora 6

Um mestre diz que o bem tem três ramos. O primeiro ramo é o útil, o segundo ramo é o deleitável, o terceiro ramo é o honesto. É por isso que [Nosso Senhor] diz: «eles adoram o Pai». Porque é que ele diz «o Pai»? Se tu procuras o Pai, quer dizer só Deus, tu encontrarás, ao mesmo tempo que Deus, tudo aquilo que ele pode oferecer. É uma verdade certa, e uma verdade necessária, e uma verdade consignada, e se ela não estivesse escrita, seria contudo verdadeira. Se Deus tivesse ainda mais, ele não poderia esconder-to, ele deveria revelar-to e ele dá-to. Eu disse por vezes: ele dá-to, e ele dá-to segundo o modo de um nascimento. 1 Notas Os três ramos ou subdivisões do bem vieram de Aristóteles a Mestre Eckhart por intermédio de Alberto o Grande ou mais provavelmente de S. Tomás. Todos esses bens para os quais tende o ser humano encontram-se em Deus. Eis porque o evangelista João diz: «Eles adoram o Pai.» Àquele que só o procura a ele, Deus dá tudo o que tem e se

Os mestres dizem que a alma tem dois rostos: o rosto superior contempla Deus todo o tempo, e o rosto inferior olha ligeiramente para baixo e dirige os sentidos. O rosto superior, que é a parte superior da alma, situa-se na eternidade, não tem nada a ver com o tempo e não sabe nada do tempo nem do corpo. Eu disse por vezes que nele qualquer coisa está escondida, como uma origem de todo o bem, e como uma luz brilhante que irradia todo o tempo, e como um abrasamento ardente que queima incessantemente, e este abrasamento não é nada mais que o Espírito Santo. 1 Notas Neste parágrafo, onde parece aos comentadores que o mestre interpretou uma passagem de S. Agostinho sobre a Trindade, Eckhart fala dos dois rostos da alma. Pela sua parte inferior, esta tem ainda um contato com os sentidos, com o tempo. Pelo contrário, a vernunfticheit ( ratio superior ), estrangeira ao corpo, é transformada pelo Espírito Santo em luz brilhante, em abrasamento ardente. [  ↑  ] [ Ante

Os mestres dizem que duas potências fluem da parte superior da alma. Uma chama-se vontade, a outra intelecto, e a perfeição destas potências situa-se na potência superior que se chama intelecto. Ela não pode nunca encontrar descanso. Ela não quer Deus segundo ele é o Espírito Santo, segundo ele é o Filho, ela foge do Filho. Ela também não quer Deus segundo ele é Deus. Porquê ? Porque lá ele tem um nome. E se existissem mil deuses, ela faria incessantemente o seu irromper, ela quere-o lá onde ele não tem nome. Ela quer qualquer coisa de mais nobre, qualquer coisa de melhor que Deus segundo ele tem um nome. Que quer ela então ? Ela não sabe; ela quere-o segundo ele é Pai. É por isso que S. Filipe diz: «Senhor, mostra-nos o Pai e isso chega-nos.» Ela quere-o segundo ele é uma medula de onde brota a bondade; ela quere-o segundo ele é um núcleo de onde flui a bondade: ela quere-o segundo ele é uma raiz, uma veia na qual brota a bondade, e lá somente ele é Pai. 1

Ora Nosso Senhor diz: «Ninguém conhece o Pai sem ser o Filho, nem o Filho sem ser o Pai.» Na verdade, se nós devemos conhecer o Pai, é preciso que nós sejamos o Filho. Eu disse há alguns dias três pequenas frases; tomem-nas como três fortes nozes-moscadas e bebem em seguida. Primeiramente: Se nós queremos ser filhos, nós devemos ter um pai, porque ninguém pode dizer que é filho a menos que tenha um pai, e ninguém é pai se não tem um filho. Se o pai morrer, diz-se: «Ele era o meu pai.» Se o filho morrer, diz-se: «Ele era o meu filho.» Porque a vida do filho está dentro da vida do pai e a vida do pai está dentro do filho, e é por isso que ninguém pode dizer: «Sou filho» a menos que tenha um pai. Ora é verdadeiramente Filho a pessoa que realiza todas as suas obras por amor. Em segundo lugar, tudo o que tinha feito da pessoa um Filho, é a igualdade de alma. Se ele está doente, que ame tanto estar doente como estar saudável, estar saudável como estar doente. Se o seu a

É por isso que ele diz: «Eis aqueles que o Pai procura.» Vejam, é assim que Deus nos escolhe, é assim que ele nos suplica, e Deus não pode esperar que a alma se afaste e se despoje da criatura. E é uma verdade certa e uma verdade necessária que Deus tem um tal desejo de nos procurar, como se verdadeiramente toda a sua Divindade dependesse disso, assim como é realmente. 1 E Deus pode tão pouco passar sem nós como nós sem ele, porque mesmo se nós pudéssemos afastar-nos de Deus, Deus nunca poderia desviar-se de nós. Eu digo que não quero pedir a Deus para que ele me dê, também não quero louvá-lo por aquilo que ele me deu, mas eu quero pedir-lhe que ele me torne digno de receber e eu quero louvá-lo porque o seu ser e a sua essência o obrigam a dar. Aquele que quisesse privar Deus disso, privá-lo-ia do seu ser próprio e da sua própria vida. 2 Que a verdade, de que eu falei, nos ajude a tornarmo-nos assim verdadeiramente Filho. Amém. 3 Notas No último parágrafo: «Eis aq

Cristo: Meu filho, quando a graça te inspirar movimentos de piedade, é melhor para ti e mais seguro manteres essa graça escondida, não te elevares, falares pouco dela e não exagerares a sua grandeza; mas antes desprezares-te a ti próprio e temeres um favor do qual és indigno. Não te deves apegar muito a um sentimento que em breve se pode mudar num sentimento contrário. Quando a graça te é dada, reflete quanto és pobre e miserável sem a graça. O progresso da vida espiritual não consiste apenas em desfrutar da consolação da graça, mas antes em suportar a privação com humildade, com abnegação, com paciência, por forma a que então não te relaxes no exercício da oração, que não abandones nenhuma das tuas práticas habituais. Faz, pelo contrário, tudo o que estiver em ti de melhor que puderes, segundo as tuas luzes, e não te negligencies completamente a ti próprio por causa da secura e da angústia que sentes na tua alma. Porque há muitos que, no tempo da prova, caem rapidamente na i

Eu te saúdo, cheia de graça, o Senhor está contigo! É necessário aqui compreender três coisas Deus prefere nascer espiritualmente de cada alma boa Nós somos um Filho único que o Pai gerou eternamente O maior bem que Deus fez ao ser humano foi ter-se incarnado A operação de todas as criaturas é a de querer dar à luz A centelha é um "um" único, sem diferença A Escritura tem tal plenitude que ninguém consegue penetrar Eu fui eternamente filho de Deus? Sim e não Todas as coisas são idênticas dentro da Pureza primeira Como pode o ser humano chegar a constranger Deus? Deus criou a alma para que ela seja a noiva do seu Filho único O fim supremo é a treva escondida da eterna Divindade Início » Espiritualidade » Mestre Eckhart » Ave, cheia de graça

Sermão 22 - Ave, cheia de graça Esta frase que eu disse em latim está escrita no santo Evangelho e significa: «Eu te saúdo, cheia de graça, o Senhor está contigo!» 1 O Espírito Santo descerá do alto, do trono mais elevado e virá em ti desde a luz do Pai eterno. 2 Notas Os sermões 10, 11, 12, 13, 14, 15, e este sermão 22 estão próximos pelo seu teor e pela data na qual foram pronunciados. Os reenvios e as alusões que eles contêm parecem indicar que este sermão 22 foi pronunciado antes do 13 e 14 e depois do 12, no mosteiro cisterciense Mariengarten , em Colónia. No decurso deste sermão, Mestre Eckhart refere-se àquele outro que ele pregou aos beneditinos do mosteiro dos Santos Macabeus «se não foi em vão que vocês lá estiveram», quer dizer se vocês ouviram e retiveram bem aquilo que eu disse então. Toda esta série de sermões teria portanto sido pronunciada em Colónia, e conclui - prudentemente - Josef Quint, os «grandes clérigos» aos quais este sermão faz alusão, ser

É necessário aqui compreender três coisas. Em primeiro lugar: a inferioridade da natureza do anjo. Em segundo lugar: ele reconhecia-se indigno de nomear a Mãe de Deus. Em terceiro lugar: ele dirigia-se não somente a ela, mas a uma multidão muito grande: a cada alma boa que deseja Deus. 1 Notas Das três considerações que inspira ao pregador a saudação do anjo, o essencial é este: ao mesmo tempo que a Maria, o anjo dirige-se a cada alma boa que deseja Deus. [  ↑  ] [ Anterior ] [ Índice ] [ Seguinte ] Início » Espiritualidade » Mestre Eckhart » Ave, cheia de graça 2

Eu digo: se Maria não tivesse primeiro concebido espiritualmente Deus, ele nunca teria nascido dela corporalmente. Uma mulher disse a Nosso Senhor: «Feliz o corpo que te deu à luz.» Nosso Senhor disse: Não apenas é feliz o corpo que me deu à luz; «muito mais felizes são os que ouvem a Palavra de Deus e lhe obedecem.» Deus prefere nascer espiritualmente de cada virgem, de cada alma boa, que nascer corporalmente de Maria. 1 Notas Referindo-se a Lc 11, 27-28 (Feliz o corpo que te deu à luz - Muito mais felizes são os que ouvem a Palavra de Deus e lhe obedecem), Eckhart deduz: foi portanto porque Maria concebeu primeiro espiritualmente Deus que ele lhe permitiu de conceber segundo a carne. E, como é o seu costume, Eckhart puxa ao extremo, e até ao paradoxo, a lógica do seu pensamento: Deus prefere nascer espiritualmente de cada alma boa do que nascer corporalmente de Maria. [  ↑  ] [ Anterior ] [ Índice ] [ Seguinte ] Início » Espiritualidade » Mestre

É preciso compreender nisso que nós somos um Filho único que o Pai gerou eternamente. Quando o Pai gerou todas as criaturas, ele gerou-me, eu saí dele junto com todas as criaturas mas no entanto eu fiquei interiormente dentro do Pai. Da mesma forma que a palavra que eu pronuncio agora brota de mim, em seguida eu reflito na minha ideia, em terceiro lugar eu exprimo-me e vocês todos recebem-na; contudo ela permanece verdadeiramente dentro de mim. Da mesma forma eu permaneci dentro do Pai. Dentro do Pai estão as imagens de todas as criaturas. Esta madeira tem uma imagem intelectual dentro de Deus. Ela não é apenas intelectual, ela é intelecto puro. 1 Notas Nós somos portanto um Filho único que o Pai gerou eternamente, pensamento frequente no mestre e que se exprime aqui com um vigor particular. O «eu» empregue dá ainda mais intensidade ao discurso: «Eu saí dele junto com todas criaturas mas no entanto eu fiquei interiormente dentro do Pai.» A comparação com a pal

O maior bem que Deus alguma vez concedeu ao ser humano, foi ter-se feito homem. Eu vou-vos contar uma história que convém bem aqui. Havia um homem rico e uma mulher rica. A mulher teve um acidente, ela perdeu um olho. Ela ficou muito aflita. O homem veio ter com ela e disse: «Senhora, porque estás tão aflita? Não deves estar aflita porque perdeste o teu olho.» Ela disse: «Senhor, eu não estou aflita por ter perdido o meu olho; eu estou aflita porque me parece que tu me amas menos.» Ele disse então: «Senhora, eu amo-te.» Pouco depois ele arrancou a ele próprio um olho, veio ter com a mulher e disse: «Senhora, afim de que tu acredites que eu te amo, tornei-me semelhante a ti; eu também, já só tenho um olho.» Da mesma forma o ser humano: com dificuldade acreditava que Deus o amava tanto até que finalmente Deus «arrancou a ele próprio um olho» e assumiu a natureza humana. Quer dizer que ele se «fez carne». Nossa Senhora disse: «Como é que isso vai ser feito?» O anjo

« In principio. » «Nasceu-nos um menino, foi-nos dado um filho», um menino segundo a pequenez da natureza humana, um Filho segundo a eterna Divindade. Os mestres dizem: a operação de todas as criaturas é a de querer dar à luz, elas querem ser semelhantes ao pai. Um outro mestre diz: todas as coisas operantes operam com vista ao seu fim, para encontrarem a sua paz e o seu repouso no seu fim. Um mestre diz: todas as criaturas operam segundo a sua pureza primeira e a sua perfeição mais elevada. O fogo enquanto fogo não inflama; ele é tão puro e tão subtil que não inflama; em breve: a natureza do fogo inflama e transfunde na madeira seca a sua natureza e a sua claridade segundo a sua perfeição mais elevada. Deus fez o mesmo. Criou a alma conforme à sua perfeição mais elevada e verteu nela toda a sua claridade na sua primeira pureza, mas ele permaneceu no entanto sem mistura. 1 Notas O pregador invoca agora a autoridade dos «mestres» (S. Tomás, e alguns outros?) para pro

Eu disse recentemente em qualquer lugar que, quando Deus criou todas as criaturas, Deus não tinha previamente dado origem a qualquer coisa incriada que tem em si as imagens de todas as criaturas? É a centelha - como eu disse anteriormente no Mariengarten - se não foi em vão que vocês lá estiveram - esta pequena centelha é tão aparentada com Deus que ela é um um único sem diferença e que ela tem em si a imagem de todas as criaturas, imagens sem imagens e imagens acima de todas as imagens. 1 Notas Encontramos aqui a «centelha da alma», um conceito bastante utilizado por Eckhart. No entanto é conveniente sublinhar a intensidade com a qual ele a exprime aqui: «ela é um um único, sem diferença». [  ↑  ] [ Anterior ] [ Índice ] [ Seguinte ] Início » Espiritualidade » Mestre Eckhart » Ave, cheia de graça 7

Ontem uma questão foi colocada na Escola entre os grandes clérigos. «Eu surpreendo-me, digo eu, que a Escritura tenha uma tal plenitude que ninguém consiga penetrar no fundo da mais pequena palavra.» E se vocês me perguntarem, sendo dado que eu sou um Filho único que o Pai celeste gerou eternamente, se eu fui eternamente Filho em Deus, eu respondo sim e não: sim, um Filho segundo que o Pai me gerou eternamente, não Filho pelo facto de que eu não fui gerado. 1 Notas O sentido deste parágrafo parece efetivamente ser este: Da mesma forma que a Escritura tem uma tal plenitude que ninguém consegue penetrar nela a fundo na mais pequena palavra, do mesmo modo, no caso de vocês me perguntarem se eu fui eternamente filho de Deus, eu não consigo perscrutar o sentido profundo senão respondendo-vos por sim e não. [  ↑  ] [ Anterior ] [ Índice ] [ Seguinte ] Início » Espiritualidade » Mestre Eckhart » Ave, cheia de graça 8

« In principio. » Por intermédio disso é-nos permitido compreender que nós somos um Filho único que o Pai eternamente gerou dentro da treva escondida da eterna impenetrabilidade, permanecendo interiormente dentro do princípio primeiro da pureza primeira que é uma plenitude de toda a pureza. Lá eu eternamente repousei e dormitei dentro do conhecimento escondido do Pai eterno, permanecendo interiormente sem expressão. 1 Dentro desta pureza ele gerou-me eternamente como seu Filho único na mesma imagem da sua eterna paternidade, afim de que eu seja pai e gere aquele do qual eu sou gerado. Da mesma maneira que se alguém estivesse diante de uma alta montanha e gritasse: «Estás aí?» a ressonância e o eco responder-lhe-iam: «Estás aí?» Se ele dissesse: «Sai!» o eco responderia também: «Sai!» Sim, para quem, dentro desta luz, olhasse para um pedaço de madeira, esta tornar-se-ia num anjo dotado de intelecto e não somente dotado de intelecto, ela tornar-se ia um intelecto puro dentro da

Este pensamento surgiu-me há alguns anos: se me perguntassem porque é que cada haste de erva é tão diferente da outra? E acontecesse que me perguntassem porque eram tão diferentes. Eu digo: É ainda mais surpreendente que todas as hastes de erva sejam tão semelhantes. Um mestre diz: O que faz com que todas as hastes de erva sejam tão diferentes, é a superabundância da bondade divina que se espalha superabundantemente em todas as criaturas afim de que a sua munificência seja tanto mais manifestada. Então eu digo: É mais surpreendente que todas as hastes de erva sejam tão semelhantes. Da mesma forma que todos os anjos são só um anjo na pureza primeira, todas as hastes de erva são um na pureza primeira, e lá todas as coisas são um. 1 Notas Como o pregador já disse mais acima e como nós lemos agora a propósito das hastes de erva, todas as coisas são idênticas dentro da Pureza primeira. Pela criação, como diz «um mestre», provavelmente S. Tomás em quem este pensamento já se

Enquanto eu vinha para aqui, por vezes pensava: como pode o ser humano, dentro da temporalidade, chegar a constranger Deus? Se eu estou aqui em cima e digo a alguém: «Sobe!», isso ser-lhe-ia difícil. Mas se eu dissesse: «Assenta-te aqui, em baixo!», isso seria fácil. Assim faz Deus. Quando o ser humano se humilha, Deus, na bondade que lhe é própria, não se pode impedir de se baixar e de se derramar no ser humano humilde, e é no mais pequeno que ele se dá mais e dá-se a ele absolutamente. O que Deus dá, é o seu ser, e o seu ser é a sua bondade, e a sua bondade é o seu amor. Todo o sofrimento e toda a alegria vêm do amor. 1 No caminho, quando eu vinha para aqui, eu pensava que não queria vir: o amor umedecia os meus olhos. Quando vocês tiverem chorado por amor - nós deixamos a questão em suspenso. 2 A alegria e o sofrimento vêm do amor. O ser humano não deve temer Deus, porque quem o teme foge dele. Este temor é um temor prejudicial. Mas o temor é justo quando se te

Quando Deus criou a alma, ele criou-a segundo a sua mais sublime perfeição, afim de que ela seja uma noiva do Filho único. Como este o sabia bem, ele quis sair do seu quarto secreto no tesouro da eterna Paternidade na qual ele dormitou eternamente, permanecendo interiormente não expresso. « In principio. » No primeiro começo da pureza primeira, o Filho abriu a tenda da sua glória eterna e saiu da altura suprema afim de elevar a sua amiga, a quem o Pai o tinha unido desde toda a eternidade, para a reconduzir à altura suprema de onde ela veio. E está escrito noutro sítio: «Vê, o teu rei vem a ti!» Foi por isso que ele saiu, saltando como um gamo, e sofreu a sua Paixão por amor, e ele não saiu sem querer regressar ao seu quarto com a sua noiva: Este quarto é a treva silenciosa da Paternidade escondida. Quando ele saiu da altura suprema, ele quis aí regressar com a sua noiva na suprema pureza e revelar-lhe a intimidade escondida da sua Divindade escondida onde ele repousa consigo

« In principio », quer dizer no começo de todo ser, como eu disse na Escola; eu disse ainda mais: é um termo de todo ser porque o primeiro começo está lá com vista ao termo supremo. Sim, Deus ele próprio não repousa onde está o primeiro começo, ele repousa lá onde está um termo e um repouso de todo ser, não que este ser seja aniquilado; bem pelo contrário ele é realizado lá no seu termo supremo de acordo com a sua mais elevada perfeição. O que é o termo supremo? É a treva escondida da eterna Divindade, ela é desconhecida, ela nunca foi conhecida, ela nunca será conhecida. Deus reside lá nele próprio desconhecido, e a luz do Pai eterno tem brilhado lá eternamente, mas as trevas não compreendem a luz. 1 Que a verdade, de que eu falei, nos ajude a chegar a essa verdade. Amém. 2 Notas O pregador regressa ao texto que citou no início do seu sermão: « In principio... » O começo em Deus está lá com vista ao termo: Deus. Deus repousa lá onde está também o repouso de todo

« Pode-se e deve-se ir para além de toda a virtude , diz-se também, para além de toda a instrução, de toda a regra, de todo o mandamento, de toda a lei e de toda a sabedoria. Tudo isto deve ser rejeitado, afastado e aniquilado. » Há aqui coisas verdadeira e coisas falsas. É preciso examiná-las. Cristo estava para além da vida de Cristo - para além de toda a virtude, de toda a regra, de toda a ordem, etc. O diabo, ele também, está para além, mas com uma diferença. Cristo estava - e está - para além de tudo isto porque ele não tem necessidade delas. Todas as suas palavras, as suas ações e a sua conduta - fazer e não fazer, calar-se e falar, sofrer, e tudo o que se produzia nele -, nada disso lhe era necessário nem útil. Era, e é o mesmo para a virtude, a ordem, a sabedoria, etc. Tudo o que pode - ou poderia de alguma forma - ser atingido com a ajuda delas já estava em Cristo e está sempre. Neste sentido, a afirmação citada é verdadeira, e é também neste sentido que devem ver

Cristo: Meu filho, o teu amor ainda não é suficientemente forte e suficientemente esclarecido. Alma: Porquê, Senhor? Cristo: Porque à menor contrariedade, tu abandonas a obra começada, e porque tu procuras demasiado avidamente as consolações. Aquele que ama fortemente permanece firme na tentação, e não cede às sugestões artificiosas do inimigo. Tanto no mau como no bom sucesso, o seu coração é igualmente meu. Aquele cujo amor é esclarecido considera menos o dom daquele que ama que o amor daquele que dá. A afeição toca-o mais que o benefício e prefere o seu bem-amado em vez de tudo aquilo que recebe dele. Quem me ama com um amor generoso não se repousa nos meus dons, mas em mim acima de todos os meus dons. No entanto não penses que tudo está perdido se te acontecer sentires por mim ou pelos meus santos menos amor que aquele que tu gostavas de ter. Esse amor terno e suave que tu por vezes sentes é o efeito da presença da graça e uma espécie de antegozo da pátria cel